儒釋道，儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱(chēng)儒教。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)；釋是古印度(今尼泊爾境內(nèi))喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，其實(shí)大多為釋迦牟尼佛，故又稱(chēng)釋教，世界三大宗教之一；道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》(即《老子》)《南華經(jīng)》(即《莊子》)而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。

　　儒釋道為古代中國(guó)最早的世界文化視野范圍觀(guān)，以釋為代表的印度文化圈，是大中華文化圈范圍外眾多外來(lái)文化中離中華最近，接觸最早的文化，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，地球也如同一個(gè)小村落，更多優(yōu)秀的文化呈現(xiàn)在世人前，取長(zhǎng)以補(bǔ)短，萬(wàn)物以沖和，方為中華之真精神，世人之福氣。道根儒莖佛葉花，三教本來(lái)是一家。

　　一、文化主旨

　　儒家文化——積極進(jìn)取的文化

　　儒家倡導(dǎo)知識(shí)的獲取和品德的培養(yǎng)，是一種積極向上的文化。

　　道家文化——遵循規(guī)律的文化

　　道家遵循自然規(guī)律，提倡無(wú)為而治，順其自然，是一種尊重自然，尊重規(guī)律的文化。

　　佛家文化——無(wú)私奉獻(xiàn)的文化

　　佛家思想中蘊(yùn)含了慈悲和福報(bào)論，是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的文化。

　　二、做人標(biāo)準(zhǔn)

　　儒家文化——仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

　　儒家對(duì)于做人標(biāo)準(zhǔn)要求很高，共九點(diǎn)。仁是仁愛(ài)，是儒家思想的核心。義原指"宜"，即行為適合于"禮"。禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇。智同"知"，是孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。恕是指寬恕，己所不欲勿施于人。忠是指與人交往中的老實(shí)忠厚。孝是對(duì)父母的尊重。悌是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)。

　　道家文化——領(lǐng)悟道法，淡泊名利

　　“道”是道家文化的核心，道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為道是世界本源，天地萬(wàn)物都有道而生，同時(shí)道也是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則。兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化都是由道完成的，只有領(lǐng)悟了“道”，才能更好的順應(yīng)自然。另外，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币彩抢昧宿D(zhuǎn)化思想完成的，淡泊名利，不爭(zhēng)也是爭(zhēng)。

　　佛家文化——諸惡莫作、眾善奉行

　　佛家文化中，因果輪回觀(guān)深入人心。做善事有善報(bào)，干壞事便要嘗壞果。所以佛家倡導(dǎo)信徒慈悲為懷，多積善果。

　　三、人生觀(guān)

　　儒家文化——積極進(jìn)取、建功立業(yè)

　　《論語(yǔ)·為政》中有言：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話(huà)就是對(duì)儒家人生觀(guān)的最佳闡釋?zhuān)巳?dāng)立，該當(dāng)建功立業(yè)。

　　道家文化——順其自然、自我完善

　　道家的順其自然觀(guān)念就是要掌握道的法度，與自然和諧相處。這絕非簡(jiǎn)單容易之事，想要掌握道的規(guī)律就需要多思考觀(guān)察和學(xué)習(xí)，自我完善。

　　佛家文化——慈愛(ài)眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)

　　佛家文化中有業(yè)報(bào)觀(guān)，講求對(duì)世間萬(wàn)物都報(bào)以同等的慈悲，無(wú)私奉獻(xiàn)，超凡脫俗。

　　四、世界觀(guān)

　　儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)

　　儒家文化重視人才，鼓勵(lì)人們追求知識(shí)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)也是為了給有思想有才華的人提供知識(shí)基礎(chǔ)，讓他們更好地展現(xiàn)自己的才華。

　　道家文化——大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，重視自然界規(guī)律

　　道家順其自然和無(wú)為而治的思想很大一部分就是仰仗著自然界自身所擁有的一套平衡系統(tǒng)，所以要重視自然界的各種規(guī)律。

　　佛家文化——相由心生，心中即世界

　　佛家文化偏向于唯心主義，相由心生，所以佛教強(qiáng)調(diào)心靈的純凈，只要心靈純凈，那么所看到的世界也就變得純凈。

　　五、價(jià)值觀(guān)

　　儒家文化——不斷提升自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　我們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富額精神財(cái)富的過(guò)程同時(shí)也是在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程，儒家倡導(dǎo)提升自己的才能和道德都是為了更好的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做服務(wù)的。

　　道家文化——以自身的完善促進(jìn)社會(huì)的和諧

　　道家在治國(guó)思想上的無(wú)為而治是一個(gè)較為理想化的治國(guó)方式，所以這就對(duì)人民的素質(zhì)提出了很大的要求，注重自身的完善，才能更好的促進(jìn)社會(huì)的和諧。

　　佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛(ài)心的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　為他人獻(xiàn)愛(ài)心、做好事是主張慈悲為懷的佛家最提倡的，在獻(xiàn)愛(ài)心的過(guò)程中，人們的精神和靈魂都會(huì)得到升華，獲得真正的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　六、哲學(xué)傾向

　　儒家文化——入世哲學(xué)

　　儒家文化是三家最貼近我們生活的一種文化，追求知識(shí)，培養(yǎng)道德，積極向上等等，都讓我們“入世”，讓我們更好地適應(yīng)社會(huì)和生活。

　　道家文化——出世哲學(xué)

　　道家的很多思想都是偏理想化的生活，超脫凡塵俗世，不計(jì)較得失，順其自然，淡泊名利，這些都是能讓心靈沉靜的思想。

　　佛家文化——以出世的思想，做入世的事業(yè)

　　佛家文化具有超逸的處事態(tài)度和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神境界，可以說(shuō)是有了超脫凡世的思想。佛家又倡導(dǎo)入凡世做好事，幫助他人。

　　三家顯學(xué)的相互關(guān)系：

　　儒、道、佛學(xué)說(shuō)為中國(guó)文化之國(guó)粹命脈，其根本核心是：倡導(dǎo)善良，尊重天體自然，傳播改造世界，增進(jìn)人類(lèi)文明的理論，讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活中，遵守規(guī)律，平等進(jìn)取，使世間生活更和諧美好。

　　儒、道、佛學(xué)說(shuō)各成體系，博大精深；三家學(xué)說(shuō)并不對(duì)立，好學(xué)者如能融會(huì)貫通，兼容并取，就更能在實(shí)際社會(huì)生活中，得舍有度，成全自己。

　　【真題鞏固】

　?。?019·國(guó)考）釋道三教異同，古人多有爭(zhēng)論。對(duì)此，唐代僧人宗密曾在《圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔》中說(shuō)：“古來(lái)諸德皆判：儒宗_________，道宗_________，釋宗_________?！?/p>

　　依次填入畫(huà)橫線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

　　A．五常；自然；因緣

　　B．兼愛(ài)；良知；涅槃

　　C．齊物；中庸；正名

　　D．四諦；五行；三綱

　　【參考解析】正確選項(xiàng)：A

　　第一步，本題考查諸子百家相關(guān)知識(shí)。

　　第二步，根據(jù)《宗密法師圓覺(jué)經(jīng)疏?卷上之二》中：“七宗趣通別者，當(dāng)部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。通、別即二。初通者，統(tǒng)論佛教因緣為宗。謂古來(lái)諸德，皆判儒宗五常、道宗自然、釋宗因緣?！绷硗?，“五常”即仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五?！薄Ｒ虼恕拔宄！币辉~對(duì)應(yīng)儒家?！白匀弧币辉~有道教中自然哲學(xué)的意思，其境界就是一種自然而然、無(wú)為而自成、任運(yùn)的狀態(tài)，所以“自然”便有無(wú)心、無(wú)欲、無(wú)為等意思。因此“自然”一詞對(duì)應(yīng)道家?！耙蚓墶逼浔旧砭褪欠饘W(xué)術(shù)語(yǔ)，其中因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對(duì)因來(lái)說(shuō)稱(chēng)為報(bào)，就是“因緣果報(bào)”。因此“因緣”一詞對(duì)應(yīng)佛家。

　　因此，選擇A選項(xiàng)。

　　B項(xiàng)：“兼愛(ài)”是指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物，是墨子提倡的一種學(xué)說(shuō)，墨子主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。因此“兼愛(ài)”一詞對(duì)應(yīng)墨家?！傲贾币辉~出自《孟子?盡學(xué)》，原文是“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知也，良知也”，意指“天賦的道德觀(guān)念”，合乎孟子“性善論”的主張，因此“良知”一詞對(duì)應(yīng)儒家?！澳鶚劇币辉~為佛教用語(yǔ)，佛教教義認(rèn)為，“涅槃”意譯為無(wú)為、自在、不生不滅，指一種圓滿(mǎn)而寂靜的狀態(tài)，涅槃中永遠(yuǎn)沒(méi)有生命中的種種煩惱、痛苦，苦行和輪回。因此“涅槃”一詞對(duì)應(yīng)佛家。

　　C項(xiàng)：“齊物”出自《莊子》，在《莊子》一書(shū)中有“齊物論”一篇。因此“齊物”應(yīng)與道家相對(duì)應(yīng)。“中庸”既可以指儒家待人接物保持中正平和的道德標(biāo)準(zhǔn)，也可以指儒家經(jīng)典之一，因此“中庸”一詞與儒家相對(duì)應(yīng)。“正名”即“糾正名分”，孔子認(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成”，因此“正名”一詞對(duì)應(yīng)儒家。

　　D項(xiàng)：“四諦”是佛教基本教義之一，指苦、集、滅、道四諦?！爸B”為佛經(jīng)中所指的“真理”。所以“四諦”應(yīng)與佛家相對(duì)應(yīng)?！拔逍小卑柚庩?yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)，即“金、木、水、火、土”，是中國(guó)古代道教哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀(guān)，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。因此，“五行”一詞對(duì)應(yīng)道家?！叭V”通常指“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”，與“五?！焙戏Q(chēng)為“三綱五?！?，是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。因此，“三綱”與儒家相對(duì)應(yīng)。