馬克思主義哲學(xué)原理二

　　三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）

　　3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理

　　實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　1、（主觀見之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。

　　2、基本特征：

　　a、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別；

　　b、（直接現(xiàn)實(shí)性）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；

　　c、（主觀能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別；

　　d、（社會(huì)歷史性）實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。

　　3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。

　　認(rèn)識(shí)（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）

　　1、（能動(dòng)的反映論）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。

　　a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映；

　　b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；

　　c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　2、（能動(dòng)性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

　　3、（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。

　　真理（客觀性、具體性）

　　1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

　　2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的）。

　　2、認(rèn)識(shí)對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含（認(rèn)識(shí)的因素），需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有（相對獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過來（指導(dǎo)）實(shí)踐。

　　3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展律（認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）

　　1、相互區(qū)別：

　　a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。

　　b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　c、感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

　　d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

　　2、相互依賴：

　　a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

　　b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。

　　d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

　　3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　PS1：理性因素與非理性因素

　　1、認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

　　2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用；

　　3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

　　4、非理性因素對理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。

　　PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

　　1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇；

　　2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；

　　3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系；

　　4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來源。

　　認(rèn)識(shí)的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）

　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；

　　2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。

　　3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。

　　PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

　　1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；

　　2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

　　真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）

　　絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

　　1、相互區(qū)別：

　　a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識(shí)按其（本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。

　　b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

　　2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

　　3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）

　　1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時(shí)間）

　　a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的；

　　b、時(shí)間對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。

　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（具體、過程）

　　a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；

　　b、實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。

　　c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。