■文化是一個(gè)民族的靈魂。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--溫家寶

　　在當(dāng)今中國(guó)，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)每一天都催生著年輕人焦慮、浮躁的情緒，每個(gè)人似乎永遠(yuǎn)有做不完的工作，更有著永無(wú)止境的欲望……這種現(xiàn)狀下，已經(jīng)步入社會(huì)的中國(guó)獨(dú)生子女一代與家人之間的關(guān)系變得微妙甚至淡漠的時(shí)候，人們甚至還會(huì)聽(tīng)到諸如“留學(xué)生刺母”等惡性案件的時(shí)有發(fā)生……

　　在這個(gè)以社群網(wǎng)絡(luò)為中心的新時(shí)代，倡導(dǎo)“父慈子孝”的傳統(tǒng)價(jià)值觀可以打動(dòng)當(dāng)今的年輕一代嗎？這一傳統(tǒng)價(jià)值觀能夠融入青年人的社群時(shí)代嗎？它又有著怎樣的積極意義呢？

　　日前，在“第五屆中國(guó)·綿山清明(寒食)文化節(jié)綿山論壇上”，來(lái)自兩岸三地的學(xué)者們各抒己見(jiàn)。

　　倡導(dǎo)“父慈子孝”在中國(guó)有其合理性

　　在北京大學(xué)張頤武教授看來(lái)：今天中國(guó)的80后、90后群體，是兩個(gè)非常值得關(guān)注的群體，他們生活在中國(guó)最富裕的時(shí)期，多數(shù)人根本沒(méi)有物質(zhì)匱乏的體驗(yàn)。雖然，他們沒(méi)有溫飽的困擾，但面對(duì)消費(fèi)的誘惑卻達(dá)不到滿足感。他們對(duì)自我格外關(guān)切，自我評(píng)價(jià)、自我期許相對(duì)過(guò)高，其能力往往又達(dá)不到。80后現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)入成家立業(yè)、結(jié)婚生子的階段，90后也已經(jīng)步入社會(huì)。于是，糾結(jié)于高房?jī)r(jià)、LV包等等達(dá)不到的物質(zhì)期盼現(xiàn)狀，他們轉(zhuǎn)向?qū)Ω改干踔磷娓改傅摹翱欣稀?。同時(shí)，他們的心理承受力卻相對(duì)較弱，幸福感相對(duì)較低。

　　張頤武說(shuō)，其實(shí)，這是一個(gè)世界性的問(wèn)題。比如，去年夏天英國(guó)年輕人爆發(fā)的騷亂，他們并不是搶米搶面，而是搶iPad、搶阿迪達(dá)斯的球鞋、搶時(shí)尚的包包。然后在Twitter上相互炫耀。然而，這些過(guò)度的欲望都不是靠社會(huì)靠政府能夠解決的，政府只能解決溫飽問(wèn)題，而欲望永無(wú)止境。

　　那么，如何調(diào)節(jié)年輕人的這種焦慮與現(xiàn)狀的矛盾呢？張頤武認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)無(wú)能為力的時(shí)候，就要在精神上找到一條出路--我們的傳統(tǒng)價(jià)值是有用的，今天講慈孝文化很有意義。父慈子孝在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀中是有其合理性的。它意味著，在一般家庭里，父母對(duì)下一代是一管到底的；而不像西方人那樣，你到了18歲就要自立；因此，父母老了你也要盡責(zé)替父母養(yǎng)老。這種家庭倫理在中國(guó)不僅有其經(jīng)濟(jì)的合理性，而且父母子女之間結(jié)構(gòu)性的相互支撐，在一定的社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)社會(huì)進(jìn)步是有益的。

　　“我不想空說(shuō)我們中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，成了口頭禪就沒(méi)用了，誰(shuí)都不深思了。”中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐指出，中華文化其中的一個(gè)重要支點(diǎn)--孝，來(lái)自中華民族在長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的歷史中，調(diào)整著人和人的關(guān)系，調(diào)整著人和社會(huì)的關(guān)系，它的確深深地根植于我們的百姓之中、城市之中、農(nóng)村之中，不是那么容易摧毀的?！耙?yàn)槲易⒁獾剑慨?dāng)有負(fù)面的道德新聞之后我們網(wǎng)友的跟帖，絕大多數(shù)人都是譴責(zé)的，這就是人心。”

　　中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)葉小文認(rèn)為，孝的本質(zhì)之一就是生命的互相尊重，這個(gè)孝的后面是對(duì)真、善、美的忠，對(duì)真、善、美的孝。所以它講的是生命的互相尊重--“己所不欲，勿施于人”。孝的本質(zhì)之二，是對(duì)生命的敬畏?，F(xiàn)在“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。信仰沒(méi)了，都是看著錢(qián)，如果人人在金錢(qián)面前什么都不要，社會(huì)就病入膏肓了。一個(gè)國(guó)家，拜金主義、功利主義大行其道，且不談孝，早晚都會(huì)要垮掉。信仰的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，在信仰的荒漠上立不起偉大的民族！

　　讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)為“社會(huì)之大孝”

　　父慈子孝這種由家庭血緣紐帶維系的人倫，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代很自然就被大家所尊重、所理解。那么，今天如何使?jié)u行漸遠(yuǎn)的慈孝文化回歸當(dāng)下社會(huì)？這一話題亦引起眾學(xué)者的積極建言。

　　說(shuō)起孝文化在今天的困惑，葉小文很是感慨：“說(shuō)起孝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但現(xiàn)在漸行漸遠(yuǎn)。說(shuō)起孝，影響重大，但現(xiàn)在意義模糊。說(shuō)起孝，誰(shuí)都能說(shuō)幾句，但有誰(shuí)能說(shuō)得清楚？當(dāng)下，在我們的社會(huì)，出現(xiàn)了虐待父母、六親不認(rèn)等負(fù)面現(xiàn)象。為什么這個(gè)曾經(jīng)被孝文化深刻影響的中華大地，現(xiàn)在又如此地世態(tài)炎涼？葉小文說(shuō)，我認(rèn)為是中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)歷了并且正在進(jìn)行著巨大的社會(huì)變革、社會(huì)變遷使然。

　　他說(shuō)，從根本上來(lái)說(shuō)，慈孝在農(nóng)業(yè)社會(huì)根深蒂固，成為代代相傳的血脈。今天我們已經(jīng)大踏步走進(jìn)城鎮(zhèn)化，但是畢竟“三農(nóng)”問(wèn)題還是我們的基本問(wèn)題，就算中國(guó)全變成了城市，也還是從農(nóng)村變過(guò)來(lái)的，所以離不開(kāi)孝。只是近代以來(lái)，在社會(huì)巨大變革中，慈孝文化受到?jīng)_擊?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，一定要有合理的動(dòng)力，慈孝是人類(lèi)的共性，成為中國(guó)邁向現(xiàn)代化的動(dòng)力，成為民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。當(dāng)然，其中的封建傳統(tǒng)糟粕，不去掉不行，好東西則要和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合。

　　臺(tái)灣輔仁大學(xué)王初慶教授從人與人的關(guān)系上闡述了自己理解的慈孝傳統(tǒng)，他說(shuō)，我們個(gè)人受到父母的呵護(hù)，直到成年，成年之后成家，然后我們又會(huì)衍生種種不同的人際關(guān)系。表面上每個(gè)人講自己利益的時(shí)候只有我，可是每個(gè)人在講到我的時(shí)候，往往會(huì)往外擴(kuò)展到我們。所以，道德性的判斷最重要的標(biāo)準(zhǔn)是在孝與慈。

　　中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委員會(huì)主任李漢秋教授指出，維系家庭最重要的精神是孝悌。以孝為出發(fā)點(diǎn)，把這種愛(ài)推廣到全社會(huì)；那么，我們的社會(huì)就是一個(gè)和諧社會(huì)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代會(huì)被工業(yè)時(shí)代、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代。那么當(dāng)這個(gè)社會(huì)變革了，不是自然經(jīng)濟(jì)了，自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代那種血緣親情能起什么作用？還能不能正常發(fā)展，成為社會(huì)所重視的一種道德規(guī)范、一種人性之情？這是擺在我們面前很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　針對(duì)“父慈子孝”這一傳統(tǒng)價(jià)值觀如何融入今天青年人的社群時(shí)代這一話題，張頤武認(rèn)為，父慈子孝的傳承要有路徑，父母對(duì)子女要有禮儀細(xì)節(jié)的指導(dǎo)，使之在不知不覺(jué)間成為現(xiàn)代人的一種生活方式，一種歷史的文化記憶。父慈子孝的傳承延伸到社群，中國(guó)社會(huì)兩代人之間便可達(dá)成充分理解和溝通。

　　香港慈事文教基金會(huì)董事長(zhǎng)王聯(lián)章先生則把推動(dòng)慈孝文化簡(jiǎn)練地概括為：讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)之大孝”。

　　對(duì)弘揚(yáng)慈孝文化與道德復(fù)興十分有信心的許嘉璐教授給出的答案是，要使慈孝文化復(fù)興，使之變成全民的共識(shí)。第一，道德的復(fù)興要從孝做起，因?yàn)樾⑹侵腥A文化、中華倫理的出發(fā)點(diǎn)和最初的種子。第二，重視教育，依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等，自覺(jué)的、有意識(shí)的、有規(guī)劃的、有力度的去培養(yǎng)倫理道德。第三，樹(shù)立楷模，這種楷模可以是個(gè)人，也可以是特定人群。

　　與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為：慈孝文化與現(xiàn)代化并不絕對(duì)對(duì)立，剔除了其中封建專制等糟粕，不僅可以加強(qiáng)親族聯(lián)系，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且為整合社群意識(shí)、調(diào)適社會(huì)群體起到積極作用。

　　每個(gè)人都是慈孝文化因子的攜帶者，更是慈孝文化的傳承人。