“以德報(bào)德”、“好人好報(bào)”的觀念在中華民族傳統(tǒng)中有著深厚的文化積淀。它既是知恩圖報(bào)的道德認(rèn)同，也是人際交往的心理激勵(lì)和美好祈愿。與此同時(shí)，“做好事不留名”，“行善不圖報(bào)”也是自古至今多少代人自覺(jué)尊崇和追求的美德。

　　然而，隨著時(shí)代發(fā)展，價(jià)值觀的多元以及轉(zhuǎn)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)擠壓，使得一些良風(fēng)善俗受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。行善可能面臨“扶不起”的風(fēng)險(xiǎn)，勇士救了他人自己卻可能遭遇肌體重創(chuàng)和付不起沉重醫(yī)藥費(fèi)的困窘， “好人”經(jīng)年累月做好事但卻因故或意外而身陷生活泥潭……報(bào)端不時(shí)披露的“英雄流血又流淚,好人傷身又傷心”的報(bào)道更是一次次撞擊和考驗(yàn)著公眾的理智和良心。

　　正是有感于行善和“做好人”可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)實(shí)難題，許多有識(shí)之士多次呼吁立法保護(hù)好人和義舉。這些，或許是必要的。但是，道德的大廈不能全由法律構(gòu)筑，要讓社會(huì)的良風(fēng)善俗能代代傳續(xù)，成為全體公眾自覺(jué)尊奉的行為準(zhǔn)則，需要教化、倡導(dǎo)、立法的合力，還需要社會(huì)提供相應(yīng)的保障和激勵(lì)機(jī)制。

　　由此而論，由省文明辦、羊城晚報(bào)和廣東省宋慶齡基金會(huì)聯(lián)手發(fā)起，以資助生活困難的“道德模范”和“廣東好人”為宗旨的基金的設(shè)立，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，展現(xiàn)傳播真善美，激發(fā)社會(huì)道德力量，無(wú)疑都有著積極意義。

　　“關(guān)愛(ài)好人”，讓好人有好報(bào)，它讓社會(huì)感受到了道德的溫馨魅力。行善，做好事，可以不圖回報(bào)，但是，倘若一個(gè)時(shí)時(shí)對(duì)他人樂(lè)善好施的好人身陷困境而社會(huì)充耳不聞或無(wú)能為力，我們只能說(shuō)，這個(gè)社會(huì)不公平。其后果必然是對(duì)社會(huì)行善熱情的無(wú)情打擊。善，不需回報(bào)，但并不代表只是單向的給予、付出，善同樣需要反哺，需要情感、能量的激發(fā)和傳遞。當(dāng)每一位不圖回報(bào)的好人遇有難處，社會(huì)及時(shí)施以援手，它必將會(huì)積聚起更強(qiáng)大的社會(huì)正能量。

　　維護(hù)社會(huì)正氣，弘揚(yáng)道德風(fēng)尚，需要精神的褒賞，但同樣需要包括物質(zhì)生活襄助在內(nèi)的良性互動(dòng)機(jī)制和保護(hù)機(jī)制。這除了國(guó)家法律和政策層面亟須建章立制外，社會(huì)力量在構(gòu)筑多層次的“護(hù)善機(jī)制”中應(yīng)該發(fā)揮更大的作用?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)救助體系不完備時(shí)，設(shè)立“關(guān)愛(ài)好人”基金，就是這方面的有益嘗試。它對(duì)于社會(huì)道德風(fēng)尚的導(dǎo)引作用是無(wú)法用金錢來(lái)衡量的。

　　“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，一個(gè)熱心助人的人，人們同樣會(huì)記住他的熱心。好人受冷，絕不是一個(gè)正常社會(huì)應(yīng)有的姿態(tài)。關(guān)愛(ài)好人，及時(shí)救助身陷困境的好人，就是對(duì)社會(huì)良善的救助。