“在新修訂的初中語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)篇目所占比重約增至35%?！闭Z(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明在2014亞洲教育論壇年會(huì)上向記者透露，該社出版的中小學(xué)語(yǔ)文教材將發(fā)生變化，新修訂的初中語(yǔ)文教材已送教育部審批，如獲通過(guò)，這批教材將于明年9月開(kāi)學(xué)進(jìn)入學(xué)校課堂。記者采訪發(fā)現(xiàn)，在修訂的中小學(xué)語(yǔ)文教材中迎來(lái)更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，或?qū)⒊蔀橼厔?shì)。（11月3日京華時(shí)報(bào)）

　　作為中華民族固有的文化和學(xué)術(shù)，凝聚無(wú)數(shù)代人智慧、經(jīng)驗(yàn)、思想的國(guó)學(xué)無(wú)疑是傳統(tǒng)知識(shí)的寶庫(kù)，是現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)和傳承的對(duì)象。而初中生正值學(xué)習(xí)的旺盛期，與價(jià)值觀的形成期，在此階段加大學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的力度，也確實(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這將有利于初中生的健康成長(zhǎng)。再加上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些國(guó)人的道德與價(jià)值觀呈現(xiàn)出混亂、混沌的狀態(tài)，從國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以國(guó)學(xué)修身養(yǎng)性，用國(guó)學(xué)指導(dǎo)生活，也就成為一個(gè)可行的選擇。這大概就是初中語(yǔ)文教材加大國(guó)學(xué)篇目的目的所在，意義所在。

　　但國(guó)學(xué)又不僅僅是外在的形式，也不僅僅是文本的記載，對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)必須符合國(guó)學(xué)的規(guī)律、文化的規(guī)律、時(shí)代的要求，才能真正體現(xiàn)出國(guó)學(xué)的價(jià)值，以及國(guó)學(xué)的作用。這不是功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，相反，如果不問(wèn)國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容，不問(wèn)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的方法，不問(wèn)國(guó)學(xué)與時(shí)代對(duì)接的問(wèn)題，以為國(guó)學(xué)就是救世的靈丹妙藥，以為國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)只是通篇背誦，甚至是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，則最終的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)可能在熱中快速地趨冷。畢竟，作為一種文化，其根本的作用不是填充人們背誦的內(nèi)容，而是成為促進(jìn)人生存和發(fā)展的東西。這也是國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的最終價(jià)值所在。如果，一個(gè)人滿(mǎn)腹經(jīng)典語(yǔ)句，但根本不懂其意，不知踐行，這樣的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)就是徒有其表。

　　因此，國(guó)學(xué)進(jìn)課堂必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。首先，國(guó)學(xué)的內(nèi)容不能表層化、狹窄化。所謂不能表層化，就是必須明確國(guó)學(xué)的核心是什么。法國(guó)文化學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)文化概念——“長(zhǎng)時(shí)段文化”，指文化中變動(dòng)最慢的文化，這是一種文化之魂，是文化的核心。相對(duì)而言，那些外在的物質(zhì)文化與制度文化容易變動(dòng)、更替很快，只有文化之魂才是恒久不變的。因此，必須打撈國(guó)學(xué)文化中的核心與靈魂，而不是將學(xué)習(xí)放在細(xì)枝末節(jié)或外在形式上，以免表層化。所謂不能狹窄化，就是必須以開(kāi)放的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不能選擇性選取，就是必須以時(shí)代的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典具有普遍的意義和價(jià)值，不能為國(guó)學(xué)而國(guó)學(xué)，忘記文化的時(shí)代性。

　　其次，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)不能書(shū)面化、娛樂(lè)化。所謂不能書(shū)面化，就是不能只知道死讀書(shū)，忘記了文化的價(jià)值在于知行合一。這既是對(duì)學(xué)生的要求，他們?cè)谡b讀、理解和接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，必須將這種文化的記載內(nèi)化為內(nèi)在的思考。這也是對(duì)教育者和社會(huì)的要求。我們的傳統(tǒng)文化不可謂不先進(jìn)，但遺憾的是，一些先進(jìn)的理念也只是停留在文本上，成為一種被誦讀的“文本文化”，而沒(méi)有成為真實(shí)的頭腦中的文化。如果，在國(guó)學(xué)教育中，這種表里不一的現(xiàn)象還持續(xù)存在，學(xué)生在接受?chē)?guó)學(xué)教育時(shí)，就容易產(chǎn)生理論與實(shí)際兩張皮的感受。難道，還要他們繼續(xù)接受書(shū)本教育與社會(huì)教育兩重教育不相符的折磨？而所謂不能娛樂(lè)化就比較好理解，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的結(jié)果不是穿個(gè)漢服，舉行個(gè)成人禮，表演個(gè)小節(jié)目那么簡(jiǎn)單，更不能把國(guó)學(xué)當(dāng)成是一種裝點(diǎn)的道具，而是應(yīng)該將其沉淀為道德的養(yǎng)分與價(jià)值的因子，從而在以后的生活與工作中變得更加懂禮節(jié)、有文化、知文明。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該學(xué)，應(yīng)該早學(xué)，問(wèn)題是學(xué)什么、怎么學(xué)，以及社會(huì)為國(guó)學(xué)經(jīng)典提供了怎樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。如果，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容還是不清楚，對(duì)如何學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典才能知行合一還是不明白，而且現(xiàn)實(shí)環(huán)境所推崇的國(guó)學(xué)熱也只是虛熱，人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典還只是供奉思維，那么即便將教材中的國(guó)學(xué)內(nèi)容增加更多，國(guó)學(xué)熱也還是一種不真實(shí)的虛熱。反而，可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，或者讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生抵觸心理。這似乎有些得不償失。