1.對后現(xiàn)代文化有一種概括，就是：中心變成了邊緣，系統(tǒng)變成了斷裂，整體變成了碎片，深度變成了平面，價值變成了虛無。在后現(xiàn)代藝術中，復制取代了原創(chuàng)，操作取代了想像，破碎取代了整體，過程取代了作品。藝術形象完全變成了模型的模型。 模仿的模仿。

　　這段文字反映出作者對后現(xiàn)代文化的態(tài)度是（ ）

　　A. 欣然認同B. 不能接受

　　C. 勉強接受D. 不置可否

　　2.曾任全國政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說：長壽其實沒有任何秘訣，想吃就吃，想睡不睡，順其自然到百年，這就是我的養(yǎng)生之道。英國哲學家羅素活了98歲，從來也不認為長壽有什么秘訣，主張該干什么就干什么，想吃什么就吃什么，一切順其自然。人體的差異性很大，健康雖有一定之規(guī)，但沒有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長壽秘訣。

　　對劃橫線的文字理解準確的是（ ）

　　A. 作者完全同意袁曉園和羅素的主張

　　B. 作者有保留地同意袁曉園和羅素的主張

　　C. 作者不同意袁曉園和羅素的主張

　　D. 作者批評了袁曉園和羅素的主張

　　3.在未來，虛擬現(xiàn)實技術也許可以摸擬人類的一切感知與情感，按照路透社的說法，一位新加坡的科學家正在研究一種“虛擬擁抱”的技術，還有什么比在網(wǎng)上得到一個虛擬的擁抱更可悲的嗎？

　　下列說法與文章作者態(tài)度不符合的是（ ）

　　A. 作者不信任虛擬現(xiàn)實技術

　　B. 作者十分珍視人類真實情感

　　C. 作者認為用技術虛擬人類情感是可笑的

　　D. 作者不希望有什么網(wǎng)上“虛擬擁抱”的技術

　　4.今年，11名高考“狀元”因面試成績不理想被香港大學拒之門外。這與內地高校追逐高分考生、為招收到“狀元”而津津樂道、各地大捧高考“狀元”等現(xiàn)象形成了鮮明的對比。此舉引來軒然大波，媒體紛紛將矛頭指向“應試教育”。筆者認為，香港大學招生和“素質教育”并沒有太大的直接關系，他們只是按照自己的要求錄取學生，這種標準只是香港的標準，至于是否是優(yōu)抑或是否適合內地情形，那就見仁見智了。

　　作者支持的觀點是（ ）

　　A. 香港大學的錄取標準并不是挑選學生的最佳標準

　　B. 香港大學有自主招生的權利，媒體不應過多批評

　　C. 香港大學選擇學生的標準并不與內地現(xiàn)有情形相符

　　D. 香港大學不錄取“狀元”的原因是他們不符合該校的錄取標準

　　5.近年來，隨著IT廠商數(shù)量的不斷增加，IT市場的競爭日益激烈。對于IT產(chǎn)品，用戶不但要選擇產(chǎn)品本身，更要選擇服務。調查數(shù)據(jù)顯示：對于高科技產(chǎn)品如電腦等，用戶愿意多花10%的價錢來購買服務好的同質產(chǎn)品。

　　這段文字表明的觀點是（ ）

　　A. IT產(chǎn)品的售后服務很重要。

　　B. IT產(chǎn)品的服務性很強。

　　C. IT產(chǎn)品專用性強，技術要求高。

　　D. 用戶愿意多花錢來購買IT產(chǎn)品。

　　河北公務員考試網(wǎng)（http://fuhis.cn/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯。

　　1.B

　　2.A

　　3.C

　　4.D

　　5.A