1.解決城市交通可以嘗試一種新機(jī)制：公交因?yàn)槌袚?dān)著為低收入者、環(huán)保人士等提供社會(huì)公益性服務(wù)的職能，由政府購(gòu)買(mǎi)公交服務(wù)，低價(jià)提供給公眾；個(gè)體自行車(chē)出行或納入到政府購(gòu)買(mǎi)體系，或推行自行車(chē)優(yōu)先措施；出租車(chē)因?yàn)閮r(jià)格的高低并不會(huì)影響需求者對(duì)出租車(chē)這種出行方式的選擇，所以自然由開(kāi)放的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來(lái)提供相應(yīng)服務(wù)；對(duì)小汽車(chē)的使用者可以征收道路使用費(fèi)，使交通擁堵的外部性?xún)?nèi)化。這種機(jī)制的實(shí)施，還要求有配套措施：比如完善公交優(yōu)先基礎(chǔ)設(shè)施、鼓勵(lì)拼車(chē)行為、恢復(fù)或建設(shè)自行車(chē)道、制定針對(duì)綠色出行的政策法規(guī)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)綠色出行方式等。

　　對(duì)文中的“新機(jī)制”最恰當(dāng)?shù)母爬ㄊ牵?nbsp; ）

　　A. “主體―配套”機(jī)制                        B. “多元―環(huán)?！睓C(jī)制

　　C. “保障―市場(chǎng)”機(jī)制                        D. “公平―高效”機(jī)制

　　2.我們說(shuō)儒家是道德至上或者道德決定論的時(shí)候，是一種宏觀上的總體定性和評(píng)價(jià)。所謂“子罕言利”或者“小人喻于利”，是著眼于人作為一種道德存在、超越存在的“應(yīng)然”特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”。具體到關(guān)乎民生的問(wèn)題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為民生決定道德。

　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是（  ）

　　A. 儒家認(rèn)為“利”在不同歷史時(shí)期有不同的含義

　　B. 儒家的民生觀不是空談道德而是強(qiáng)調(diào)以民為本

　　C. 儒家認(rèn)為道德與民生并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)

　　D. 在民生問(wèn)題上，儒家倡導(dǎo)道德至上

　　3.今后，技術(shù)的交叉與融合會(huì)越來(lái)越明顯。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的方向不會(huì)僅僅依賴(lài)于一兩類(lèi)學(xué)科或某種單一技術(shù)，而是多學(xué)科、多技術(shù)領(lǐng)域的高度交叉和深度融合。技術(shù)融合趨勢(shì)決定了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不可能也不應(yīng)該孤立地發(fā)展，而是既要有利于推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，又要有利于未來(lái)新興產(chǎn)業(yè)的崛起。而且，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的融合也是大勢(shì)所趨，這將使得行業(yè)間的界限越來(lái)越模糊，綜合競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越強(qiáng)。

　　這段文字主要說(shuō)的是（  ）

　　A. 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要順應(yīng)技術(shù)融合的新趨勢(shì)

　　B. 未來(lái)行業(yè)的界限會(huì)變模糊但綜合競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)增強(qiáng)

　　C. 提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力將是未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)

　　D. 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的主力軍

　　4.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要想達(dá)到自身獲利的目的，必須首先生產(chǎn)或提供對(duì)他人有價(jià)值的東西。如果企業(yè)置他人利益于不顧，采取欺騙的手段進(jìn)行不正當(dāng)交換，不僅不被社會(huì)容忍，而且要受到法律懲罰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求企業(yè)遵循誠(chéng)信、公平、負(fù)責(zé)等交換準(zhǔn)則。這些交換準(zhǔn)則，內(nèi)含著維系和推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的道德力量。換言之，不具備道德力的企業(yè)、不對(duì)他人或社會(huì)負(fù)責(zé)任的企業(yè)，終將被淘汰出局。

　　這段文字意在說(shuō)明（  ）

　　A. 提升企業(yè)道德力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求

　　B. 提升企業(yè)道德力，是為了增強(qiáng)企業(yè)責(zé)任感和使命感

　　C. 提升企業(yè)道德力，是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)發(fā)展的必要條件

　　D. 提升企業(yè)道德力，是企業(yè)避免受到法律懲罰的手段

　　5.隋唐時(shí)期的三彩陶器，標(biāo)志著彩釉陶器的橫空出世，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)陶器與西域的交流。襟懷寬廣的大唐盛世，借鑒了中亞、南亞諸國(guó)的金銀器造型及工藝，豐富了中國(guó)壺具的型制與裝飾語(yǔ)言。長(zhǎng)沙窯的盤(pán)口壺、廣口壺，還有更具代表性的執(zhí)壺等名聲顯赫的中國(guó)陶瓷，則通過(guò)陸上、海上兩條途徑實(shí)現(xiàn)了向西輻射至阿拉伯與歐洲、非洲，向東延伸到日本、朝鮮及東南亞諸國(guó)的商品與文化輸出，并深刻影響了這些國(guó)家民眾的生活方式。

　　這段文字主要介紹了（  ）

　　A. 唐代文化藝術(shù)交流對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響

　　B. 陶器發(fā)展的歷程閃現(xiàn)著文化交流的光輝

　　C. 唐代陶器吸收國(guó)外工藝并向全世界輸出

　　D. 陶制壺具的輸出影響當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?/p>

　　河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.fuhis.cn/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1.【解析】C。詞語(yǔ)理解題，定位原文“新機(jī)制”在第一行，應(yīng)用特殊符號(hào)“：”，“：”后面是對(duì)新機(jī)制的解釋說(shuō)明，解釋說(shuō)明部分為分號(hào)引導(dǎo)的并列句，內(nèi)容是不同的交通方式的保障，概括為“保障―市場(chǎng)”更合適。

　　2.【解析】B。這道題是細(xì)節(jié)題，A選項(xiàng)中的不同時(shí)期原文沒(méi)有涉及，C選項(xiàng)中的“相互促進(jìn)”與文中“并非認(rèn)為道德決定民生而是……”相矛盾，D選項(xiàng)中的儒家道德至上與文中不符。所以本題答案B。

　　3.【解析】A。本題屬于主旨概括題。文段的主體為“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相融合是技術(shù)融合的大勢(shì)所趨。因此，本題答案為A選項(xiàng)。

　　4.【解析】C。本題屬于意圖判斷題。由文段尾句“不具備道德力的企業(yè)，不對(duì)他人或社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)，終將被淘汰出局”可知，作者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，必須提升企業(yè)的道德力。因此，本題答案為C選項(xiàng)。

　　5.【解析】B。本題屬于主旨概括題。文段首句強(qiáng)調(diào)隋唐時(shí)期的陶器開(kāi)啟了中國(guó)陶器與西域的交流，后文具體闡述隋唐陶器在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中吸收國(guó)外工藝并向全世界輸出。A項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)主體“陶器”。C項(xiàng)未體現(xiàn)出“陶器”之外的另一核心要素“文化交流”。D項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)“吸收”。因此，本題答案為B選項(xiàng)。