1.人生不可能是盡善盡美的，我們也很難找到一朵花是完美無(wú)缺的。雖然人體總的-來(lái)說(shuō)是左右對(duì)稱，可是這種對(duì)稱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是完全的。每個(gè)人左右手的粗細(xì)不一樣，一只眼睛比另一只眼睛更大或更圓，兩個(gè)耳垂的形狀也不同。最明顯的，就是每個(gè)人只有一個(gè)心臟，通常都在靠左的位置。

　　這段文字是一篇文章的開頭，文章接下來(lái)最可能講述的是（   ）

　　A.彌補(bǔ)不對(duì)稱缺憾的諸多方式          B.人生中的不完美也能轉(zhuǎn)換為完美

　　C.不時(shí)稱也能產(chǎn)生和諧與平衡的美感    D.人體之所以產(chǎn)生不對(duì)稱現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)

　　2.“真實(shí)”是指事實(shí)、真理，它可以用于客觀事物：自然、社會(huì)、個(gè)人；它的反面是虛假，是不真。“真誠(chéng)”也是“真”,但是指主觀意識(shí)領(lǐng)域里的真，它僅涉及人，而且是主體的個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)的是向內(nèi)反省，要求的是忠實(shí)于自己，是不欺己、不欺心，這就好像內(nèi)心有一個(gè)法官在檢查所有的意識(shí)和念頭，看它們是真的發(fā)自內(nèi)心，還是一些浮在表層的托辭和借口。徹底的真遺要求-個(gè)人能鑒別和杜絕一切有意無(wú)意哄騙自己的念頭，在行為上就反映為：言其真心所欲言，其行為真心所欲行。

　　這段文字意在說(shuō)明（   ）

　　A.“真實(shí)”與“真誠(chéng)”的區(qū)別                            B.“真誠(chéng)”的本質(zhì)含義及外部表現(xiàn)

　　C.真誠(chéng)的行為屬于主觀表現(xiàn)而難以鑒別                   D.如何使真實(shí)和真誠(chéng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一

　　3.我們說(shuō)儒家是道德至上或者道德決定論的時(shí)候，是一種宏觀上的總體定性和評(píng)價(jià)。所謂“子罕言利”或者“小人喻于利”,是著眼于人作為一種道德存在。超越存在的“應(yīng)然”特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”.具體到關(guān)乎民生的問(wèn)題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為民生決定道德。

　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是（   ）

　　A.儒家認(rèn)為“利”在不同歷史時(shí)期有不同的含義

　　B.儒家的民生觀不是空談道德而是強(qiáng)調(diào)以民為主

　　C.儒家認(rèn)為道德與民生并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)

　　D.在民生問(wèn)題上，儒家倡導(dǎo)道德至上

　　4.今后，技術(shù)的交叉與融合會(huì)越來(lái)越明顯。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的方向不會(huì)僅僅依賴于一兩類學(xué)科或某種單一技術(shù)，而是多學(xué)科、多技術(shù)領(lǐng)域的高度交叉和深度融合。技術(shù)融合趨勢(shì)決定了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不可能也不應(yīng)該孤立地發(fā)展，而是既要有利于推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，又要有利于未來(lái)新興產(chǎn)業(yè)的崛起。而且，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的融合也是大勢(shì)所趨，這將使得行業(yè)間的界限越來(lái)越模糊，綜合競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越強(qiáng)。

　　這段文字主要說(shuō)的是（   ）

　　A.戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要順應(yīng)技術(shù)融合的新趨勢(shì)

　　B.未來(lái)行業(yè)的界限會(huì)變模糊但綜合競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)增強(qiáng)

　　C.提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力將是未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)

　　D.戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的主力軍

　　5.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不能脫離生態(tài)安全和產(chǎn)品安全兩個(gè)基本要求，因此，農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)之一。不同于工業(yè)污染和城市污染，砸污染涉及面廣而隱蔽性強(qiáng)，評(píng)估難度大，不適合建立懲型機(jī)制。同時(shí)，由于農(nóng)民收入水平相對(duì)較低，不可能進(jìn)行“污染收費(fèi)”.所以說(shuō)，必須建立激勵(lì)蓼經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制，從根本上提高積極性。這種補(bǔ)償機(jī)制實(shí)質(zhì)上是對(duì)生態(tài)建設(shè)與保護(hù)所付出的成本（包括放棄發(fā)展機(jī)會(huì)的摜失）進(jìn)行補(bǔ)償。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（   ）

　　A.農(nóng)業(yè)污染防治是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)

　　B.治理農(nóng)業(yè)污染與工業(yè)污染的方法有所不同

　　C.農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是治理農(nóng)業(yè)污染的前提

　　D.農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)樹立激勵(lì)補(bǔ)償型理念

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　　1.【解析】C.開篇闡明沒(méi)有完美事物的觀點(diǎn)，其后以人體的不對(duì)稱性展開具體論證。按照話題一致原則，下文應(yīng)繼續(xù)不對(duì)稱的話題，故排除B;由文段開篇對(duì)人生、花的不完美分析可知，作者是認(rèn)可不完美、不對(duì)稱現(xiàn)象的，下文理應(yīng)在此基礎(chǔ)上深入論證認(rèn)同的原因，即闡述不完美、不對(duì)稱也能產(chǎn)生美感、和諧，C項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)與作者的主體觀點(diǎn)相悖，D項(xiàng)生理基礎(chǔ)論述過(guò)于表象，排除。

　　2.【解析】B.本題屬于意圖判斷題，文段通過(guò)“真實(shí)”引出“真誠(chéng)”,轉(zhuǎn)折之后強(qiáng)調(diào)出真誠(chéng)的“含義和表現(xiàn)”.所以本題選B.

　　3.【解析】B.由“具體到關(guān)乎民生的問(wèn)題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民”可知，儒家的民生觀并非道德之上，而是強(qiáng)調(diào)以民為本，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，B正確。A項(xiàng)文段未提及，排除。由“并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為民生決定道德”可知，C項(xiàng)表述有誤，排除。

　　4.【解析】A.文段主要論述的是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與技術(shù)融合的關(guān)系。文段由新一輪技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命的方向是多學(xué)科，多技術(shù)領(lǐng)域的高度交叉和深度融合，即技術(shù)融合趨勢(shì)這一話題。引出戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是孤立的，不僅需要和其他產(chǎn)業(yè)相融合，也需要行業(yè)內(nèi)部之間融合。可見，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要發(fā)展必須順應(yīng)技術(shù)融合的新趨勢(shì)，故答案為A.

　　5.【解析】D.文段先指出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)污染防治的必要性，然后指出根據(jù)農(nóng)業(yè)污染的特點(diǎn)和農(nóng)民收入水平，不適合建立懲罰型機(jī)制和進(jìn)行“污染收費(fèi)”,所以，必須建立激勵(lì)型經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制，從根本上提高農(nóng)戶防控污染的積極性。D項(xiàng)表述于此一致，當(dāng)選。