解密習(xí)大大語言魅力三大“利器”之引用古文詩詞

　　編者按：語言是思想的外衣。十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了系列重要講話，風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵深刻，說真話說實話，說老百姓愛聽的真心話，為國內(nèi)外社會各界喜聞樂見。習(xí)大大的語言力量到底來自哪里？最近出版的《平易近人——習(xí)近平的語言力量》一書深入分析了習(xí)大大的講話內(nèi)容和語言風(fēng)格，給出了這個問題的答案。

　　治大國如烹小鮮——了解國情，科學(xué)施政

　　“治大國如烹小鮮”語出老子《道德經(jīng)》第六十章：“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”意思是，治理大國，好像煎烹小魚一樣不能隨便翻滾。以“道”治理天下，鬼怪就不靈了。不是鬼不靈，而是它起的作用不傷人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人，人民就可以享受到德的恩澤。

　　習(xí)近平引用“治大國如烹小鮮”來表明自己的治國理念，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對他執(zhí)政思想的影響。事實上，除了“治大國如烹小鮮”，習(xí)近平很多治國理念，諸如以民為本、政通人和、尚賢重才、建設(shè)節(jié)約型社會等，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華對他的深厚影響。習(xí)近平在各種場合大量引用中華傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典名句，也是在向國內(nèi)外展示中華傳統(tǒng)文化精華的非凡魅力，激發(fā)人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)注。

　　海納百川，有容乃大——讓各種文明在相互影響中融合共進

　　“海納百川，有容乃大”語出民族英雄林則徐的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！绷謩t徐任兩廣總督時，自撰此聯(lián)并懸于政事堂。習(xí)近平引用“海納百川，有容乃大”，表達了中國和東盟國家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進的信念。 林則徐（1785~1850），福建侯官（今福州市）人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號竢村老人，是清代著名的政治家、思想家和詩人。曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣。因其主張嚴禁鴉片，抵抗西方列強侵略，在中國有“民族英雄”之譽。

　　習(xí)近平在講話中指出：“我們要積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗，歡迎域外國家為本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定發(fā)揮建設(shè)性作用。同時，域外國家也應(yīng)該尊重本地區(qū)的多樣性，多做有利于本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的事情?！边@句話表明：對于域外國家挑撥分化中國和東盟關(guān)系的行為，要有所警惕。一直以來，中國奉行“和平發(fā)展”的原則，但中國國力的不斷增加，使得某些國家對中國抱有懷疑甚至敵對態(tài)度，認為中國的發(fā)展是一種威脅，并試圖以此分化中國與周邊國家的關(guān)系。所以，習(xí)近平的講話引用“海納百川，有容乃大”，也是對“中國威脅論”的一種回應(yīng)。

　　浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)——亞太伙伴有共同的發(fā)展空間

　　2013 年亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會的主題為“走向活力和增長”，呼吁亞太經(jīng)合組織各經(jīng)濟體在實現(xiàn)全球經(jīng)濟復(fù)蘇的道路上，重點關(guān)注全球工商業(yè)的重要性，并致力于實現(xiàn)包容性與可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在峰會上發(fā)表題為《深化改革開放，共創(chuàng)美好亞太》的主旨演講，引用了“浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)”的詩句，來表達對亞太地區(qū)美好未來的抒懷，貼切即景，意味深遠。

　　徙木立信——作風(fēng)建設(shè)要落到實處，取信于民

　　2014 年全國兩會期間，習(xí)近平參加了上海代表團的審議會。在會上，花蓓代表就認真貫徹中央八項規(guī)定精神、切實加強作風(fēng)建設(shè)提出建議。習(xí)近平在回應(yīng)花蓓的講話中，引用了“徙木立信”的典故。

　　“徙木立信”出自漢代司馬遷《史記·商君列傳》：“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！?/p>

　　學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展

　　“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”出自《荀子·大略》第二十七篇。原文為：“君子進，則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！?/p>

　　習(xí)近平在講話中引用“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部加強學(xué)習(xí)的重要性。 荀子是戰(zhàn)國末期的思想家、教育家，也是儒家重要代表人物之一，他既繼承了孔子的思想，又發(fā)展了孔子的思想，是戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者。據(jù)考證，《大略》是荀子的學(xué)生摘錄和整理荀子的言論匯集而成，因為內(nèi)容龐雜，涉及面廣，“皆略舉其要，不可以一事名篇，故總謂之《大略》也?！薄洞舐浴繁蛔u為《荀子》中的“論語”。

　　尚賢者，政之本也——營造培養(yǎng)國家急需人才的良好環(huán)境

　　習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100 周年慶祝大會上的講話，強調(diào)高素質(zhì)人才隊伍建設(shè)對實現(xiàn)民族復(fù)興之夢的重要性，提出要使留學(xué)人員“回國有用武之地，留在國外有報國之門”，要求各級黨委和政府部門真正認識到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)國家建設(shè)急需的各類人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。

　　“尚賢者，政之本也”語出《墨子·尚賢上》：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！币馑际牵旱靡庵畷r不可不舉用賢士；不得意之時也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。所謂尚賢，就是尊重、推崇賢才，就是任用有德才的人為國效力。