解密習(xí)大大語(yǔ)言魅力三大“利器”之引用古文詩(shī)詞

　　編者按：語(yǔ)言是思想的外衣。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話，風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵深刻，說(shuō)真話說(shuō)實(shí)話，說(shuō)老百姓愛(ài)聽(tīng)的真心話，為國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界喜聞樂(lè)見(jiàn)。習(xí)大大的語(yǔ)言力量到底來(lái)自哪里？最近出版的《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》一書(shū)深入分析了習(xí)大大的講話內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格，給出了這個(gè)問(wèn)題的答案。

　　治大國(guó)如烹小鮮——了解國(guó)情，科學(xué)施政

　　“治大國(guó)如烹小鮮”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第六十章：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！币馑际?，治理大國(guó)，好像煎烹小魚(yú)一樣不能隨便翻滾。以“道”治理天下，鬼怪就不靈了。不是鬼不靈，而是它起的作用不傷人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人，人民就可以享受到德的恩澤。

　　習(xí)近平引用“治大國(guó)如烹小鮮”來(lái)表明自己的治國(guó)理念，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)他執(zhí)政思想的影響。事實(shí)上，除了“治大國(guó)如烹小鮮”，習(xí)近平很多治國(guó)理念，諸如以民為本、政通人和、尚賢重才、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)等，都能看到中華傳統(tǒng)文化精華對(duì)他的深厚影響。習(xí)近平在各種場(chǎng)合大量引用中華傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典名句，也是在向國(guó)內(nèi)外展示中華傳統(tǒng)文化精華的非凡魅力，激發(fā)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)注。

　　海納百川，有容乃大——讓各種文明在相互影響中融合共進(jìn)

　　“海納百川，有容乃大”語(yǔ)出民族英雄林則徐的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”林則徐任兩廣總督時(shí)，自撰此聯(lián)并懸于政事堂。習(xí)近平引用“海納百川，有容乃大”，表達(dá)了中國(guó)和東盟國(guó)家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)的信念。 林則徐（1785~1850），福建侯官（今福州市）人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)竢村老人，是清代著名的政治家、思想家和詩(shī)人。曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣。因其主張嚴(yán)禁鴉片，抵抗西方列強(qiáng)侵略，在中國(guó)有“民族英雄”之譽(yù)。

　　習(xí)近平在講話中指出：“我們要積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，歡迎域外國(guó)家為本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定發(fā)揮建設(shè)性作用。同時(shí)，域外國(guó)家也應(yīng)該尊重本地區(qū)的多樣性，多做有利于本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的事情。”這句話表明：對(duì)于域外國(guó)家挑撥分化中國(guó)和東盟關(guān)系的行為，要有所警惕。一直以來(lái)，中國(guó)奉行“和平發(fā)展”的原則，但中國(guó)國(guó)力的不斷增加，使得某些國(guó)家對(duì)中國(guó)抱有懷疑甚至敵對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展是一種威脅，并試圖以此分化中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系。所以，習(xí)近平的講話引用“海納百川，有容乃大”，也是對(duì)“中國(guó)威脅論”的一種回應(yīng)。

　　浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)——亞太伙伴有共同的發(fā)展空間

　　2013 年亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)的主題為“走向活力和增長(zhǎng)”，呼吁亞太經(jīng)合組織各經(jīng)濟(jì)體在實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的道路上，重點(diǎn)關(guān)注全球工商業(yè)的重要性，并致力于實(shí)現(xiàn)包容性與可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在峰會(huì)上發(fā)表題為《深化改革開(kāi)放，共創(chuàng)美好亞太》的主旨演講，引用了“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)對(duì)亞太地區(qū)美好未來(lái)的抒懷，貼切即景，意味深遠(yuǎn)。

　　徙木立信——作風(fēng)建設(shè)要落到實(shí)處，取信于民

　　2014 年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平參加了上海代表團(tuán)的審議會(huì)。在會(huì)上，花蓓代表就認(rèn)真貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)提出建議。習(xí)近平在回應(yīng)花蓓的講話中，引用了“徙木立信”的典故。

　　“徙木立信”出自漢代司馬遷《史記·商君列傳》：“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：‘能徙者予五十金?！幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！?/p>

　　學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展

　　“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”出自《荀子·大略》第二十七篇。原文為：“君子進(jìn)，則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。”

　　習(xí)近平在講話中引用“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)的重要性。 荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家，也是儒家重要代表人物之一，他既繼承了孔子的思想，又發(fā)展了孔子的思想，是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的集大成者。據(jù)考證，《大略》是荀子的學(xué)生摘錄和整理荀子的言論匯集而成，因?yàn)閮?nèi)容龐雜，涉及面廣，“皆略舉其要，不可以一事名篇，故總謂之《大略》也。”《大略》被譽(yù)為《荀子》中的“論語(yǔ)”。

　　尚賢者，政之本也——營(yíng)造培養(yǎng)國(guó)家急需人才的良好環(huán)境

　　習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100 周年慶祝大會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)高素質(zhì)人才隊(duì)伍建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)的重要性，提出要使留學(xué)人員“回國(guó)有用武之地，留在國(guó)外有報(bào)國(guó)之門(mén)”，要求各級(jí)黨委和政府部門(mén)真正認(rèn)識(shí)到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)急需的各類(lèi)人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。

　　“尚賢者，政之本也”語(yǔ)出《墨子·尚賢上》：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！币馑际牵旱靡庵畷r(shí)不可不舉用賢士；不得意之時(shí)也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。所謂尚賢，就是尊重、推崇賢才，就是任用有德才的人為國(guó)效力。